四、庄子（战国时代）之剑道精神 庄子楚国人在墨子五十年之後和孟子略同时，代闻名剑道。所着剑篇中提到「…夫剑者，示之以虚，开之以利，後之以发，先之以至…」等剑道操作之心要。在互相争斗生死之关头，动作绝对不能迟滞落後，即「刀摇敌头落」「白刃一闪，身首异处」「剑斩已鞘中」，人眼难信迅捷制敌，至今仍是剑道最高之要诀。 庄子在老子之後，以宇宙之能量叫之为「道」而能量之细小拟近零之量子，即称「虚无」之大。庄子刻意篇中：「吹向呼吸，吐故纳新，熊经鸟申为寿而已。」「古之真人其息深以踵，众人之息以喉。」主张静坐中之呼吸须将污浊的废气吐出轻缓地吸满新鲜的空气，充满至体内深处，行深呼吸有若以脚踵呼吸一样线长细密，可如熊如鸟般保持身体机能旺盛，达成长寿之目的。 以後倘有「武艺至于极境，能拒敌于未料之时，盖如静坐之功，丹田之气始动，心中神意已知」，亦有「因灵根动心老武艺也，养灵根静心者修道也。」等文献，承认静坐对剑道修练之益处。
五、孙子（公元前五百年生於春秋时代之齐国）之剑道精神 中国最早的兵法家，提起「兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」为吴王阖卢之名将，征楚胁齐、晋，奉吴王称霸。史记中有孙武传、为武书，分十叁篇「始计、作战、谋攻、军形、兵势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间」。他集当时的自然科学和人文科学成为军用，系一兵法之名着。其军争篇中有「故迂其途，而诱之以利。後人发先人至。此知迂直之计也。」…即示敌人以迂远，敌意已怠。复诱敌人以利，使敌心不专。待敌对吾不专时突袭，虽在後人发，但我们可先制敌人之要害。 又谋略战中有：「不用向导者，不能得地利。」即不能任用敌方乡人为我导军者，不能得道路之方便。 「兵以诈立，以利动，以分合为变者也。」即诈骗敌人使其不知我本情，方能立胜。因此我们须以分或合惑敌人，在变幻无常中量敌可击即击，仍可取胜。 「其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆，掠乡分众，廓地分利，悬权而动，先知迂直之计者胜，此军争之法也。」即兵之移动要如疾风一样迅速，击敌之虚，行军排列如林之森然不乱。攻入敌国时，势如猛火燎原，只有前进，不可有往复。驻军时不信敌诱，须安固如山，如元云蔽天，阵容幽隐莫测。出击如雷，闪迅不及避。攻敌制胜後进而抄乡，兵分数道预防不测。得手敌地，必须郭度所据地利，分兵守利。待量确知敌情之後，始能下令动战。如上先知作战之远近，迂直者可胜，此为军争之法也。 在孙子兵法之「始计」篇中有：「经之以五校之计而索其情。一曰道、二曰天、叁曰地、四曰将、五曰法。道者，令民与上同意也，故可与之死可与之生，而民不畏危。天者，阴阳寒暑时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智信仁勇严也。法者，曲制官道主用也。凡此五者，将莫不闻知之者胜，不知者不胜。」 这五校之计中的第一条之「道」是道德，战时以武道精神即「仁义」为管道，可使上下一致，同生死，民亦不畏危。 六、墨子（公元前四五九年至战国时代）之剑道精神 二四五０年前鲁国之墨子着书有七十一篇之多。现存有五十叁篇，有关兵法之二十篇中，有记号令、典范、技击、攻守、战术等。但技击遗失未传，汉朝以前儒家和墨家是思想界的二大势力。墨子否定宿命论，倡导「博爱重义」，反对世袭制的贵族制度，批评儒家过份重仪式，轻忽实际行动。以严格纪律，绝对服从，视死如归的实践行动主义，形成任侠性的集团，唯能成功不得失败之奋斗精神，留下不少的壮烈事迹。失败时自尽谢罪以祈万古流芳之敢死精神，後世剑客尊奉墨子为武圣。
七、叁国时代之剑道精神 诸葛亮（孔明）（公元一八一年至二叁四年）是叁国时代蜀汉之丞相，系一位战略家、政治家及文学家。他呈刘备之子「出师表」中说「…先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，叁顾臣於草庐之中，谘臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰。…受命以来，夙夜忧勤，恐托付不效…今南方已定，兵甲已足，当奖率叁军，北定中原。庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还於旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也…愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。…今当远离，临表涕泣，不知所云。」忠心耿耿，感人肺腑，後世赞以读孔明出师表而不哭者，非忠臣也。正是一千七百年前的剑道精神，一死报国之发扬。 关羽（公元二二０年至二六五年）出生於蜀之解。叁国史中蜀汉刘备之最忠义和有节气的勇将。曾被曹操封为汉寿亭侯，但拜辞未接受，後世尊为武圣，於民国叁年和岳飞共受奉祀於武庙，与文庙（孔庙）相题并论。关羽闲暇常阅左氏春秋，熟能颂。武圣的遗像，常见身穿甲胄、手拿春秋书，是文武双全的象徵。 张飞，叁国时代生於蜀之涿，武艺超群骁勇善战，万夫莫敌之蜀汉名将。他出生於富豪之家，受过良好教育，写得一手好字，善於丹青。曾在定渠之战得胜後，在岩上刻下：「汉将军飞率领精兵万人，大破贼将张 於定渠，立马勒铭。」实一豪壮之词。
八、岳飞（公元一一０叁年至一一四一年）之剑道精神 岳飞出生於相州汤阴县永和乡之农家。未弥月时，黄河洪水忽然大涨，奔流冲岸，防堤溃决，波浪暴至，房屋淹没。母亲仓皇襁抱岳飞坐巨 中，顺水涛而漂流，乘流快要灭没，幸流及岸地得救。飞年廿时丧父，家道不丰，其进德修业，得力於母教为多。天性至孝，自北境金兵纷扰，母命以从戎报国。但岳飞想从军後家中无人可顾双亲，将患不孝，待结婚留妻可养母後，即从高宗渡河北征。他在军旅中，修身齐家，敦尚道义，好学亲儒，律身廉俭，尽忠报国。自廿岁从军到卅九岁，战金兵收复河南陕西之未朝所失广大中国领土。金国宗弼从长城之北，调入最精锐的一万五千「拐子马」骑兵，向广大河南平原中的朱仙镇南方之岳军冲击。因未朝骑兵少，岳飞命步兵放去长枪士刀，改用麻札刀（马刀）和大斧应战。用此长柄之刀先扫马脚，再用大斧破战车，杀尽金兵之最劲骑旅。收复朱仙镇，急追至离汴京只剩四十五里。眼看就要收复华北之时，不幸中其宰相秦桧之奸计，在一百中连接十二道金牌圣旨，令兵飞迅速班师撤兵回京。回京不久秦桧以抗命罪判刑岳飞，和义子岳云被投入监狱。在受刑脱衣时审判人明见，兵飞背上所刺「精忠报国」四字，确是忠勇良将，但不顼一切秦桧竟把他冤斩。岳飞身死（公元一一四０年），然其武人之正气、剑道之精神永誉人间，被尊为武圣，於民国叁年和关羽共被奉祀於我中华民国之武庙。
九、文天祥（公元一二叁六年至一二八二年）之剑道精神 文天祥是南宋时候江西吉州庐陵人，庐陵现改为吉安县。幼少时受父於自家庭内「竹居」书房内薰育，廿岁赴南宋之京临安（杭州），考上状元。一二０六年外蒙成吉思汗，南征西夏（内蒙），又东进黄河以北之金，建立元朝。一二四一年向西远征欧洲竟达今日之德国及匈牙利，而为其领土。迁都入燕京（北平）。一二七四年渡过黄河侵入南宋，近迫临安。当时文天祥为丞相，带兵出战，但众寡不敌，终被补。伺机脱出元营转入游击队，决心奋战到底。然南宋恭帝主张谈和，命天祥为代表到元军谈判。遂被强押掳至燕京，禁於八尺四寻之地牢。经两年之折磨，元朝皇帝忽必烈亲自诱他以元朝丞相亦不降。此间天祥在牢中，更振作他生死一如的剑道精神，写下正气歌一首：「天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，於人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭，时穷节乃见，一一垂丹青。…是气所磅薄，凛然万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。叁纲实系命，道义为之根。…」元确认文天祥对宋之忠诚不可变，终在他四十七岁时命斩杀。死後被发现袍带里书有壮烈爱国的辞世：「人生自古谁无死，留取丹心照汗青。」此精神於公元一八五叁年，由日本儒者藤田东湖宣扬於日本，并作「和文天祥正气歌并序」，公元一八七六年日本明治维新时，芳野金陵又写「读文天祥正气歌」之文，振作日本人的爱国心，对日本近代国家之建设，贡献不少。
十、结语 上述自二五００年前我们的战国时代至一叁００年前之唐代，中国人实行孔子之「礼乐射御书数」六艺文武合一的教育制度，提倡「上马能杀敌，下马能文章」，讯求「文武并重，知德兼备」，培养情操，锻 体魄，进德修性。 如此传至唐朝，诗人李白（公元七０一年至七六二年）蜀之昌明人，以道家思想之诗仙亦是剑客闻名，实践文武双全的剑道精神吟有「金 清酒斗十斤，玉盘珍馐直万钱。停杯投筋不能食，拔剑四顾心茫茫。」或「宵眠抱玉鞍，愿将腰下剑，直为斩楼兰」等，留下豪壮且文雅的诗句。 但在一０００年前，宋朝为避免战祸，推行重文轻武的政策之後，中国文武分途，使「文人不知兵」，武人亦任侠粗鲁，轻忽学问。世人正在陶醉太平梦时，北方蒙族发动中国之侵略，虽有文天祥等忠臣奋战，但压武荣文的宋民，不敌狞猛的元兵骑旅之攻击，公元一二七九年南宋终灭於元之武寇铁蹄下。至公元一叁六八年朱元璋据江南起义，北伐大都（北平）建立明朝之前，欧亚两大洲之百姓受近百年之战乱消耗。各国之历史均可证明，重文轻武可积成国力不振之祸根。 明後中国又受满清统治，中国传统的剑道精神无异失传。一八九四年 孙中山先生复兴我国传统文化及民族精神後，忠孝爱国之热潮再起，依「 热血，抛头颅」之尚武精神，我国传统的剑道精神亦随之兴振。
