1985　韩书力　《藏女与水》

　　1984－1995　象征的崛起

　　宗教生活登场
　　
　　由于上一阶段西藏题材绘画产生的巨大影响，西藏开始成为内地知识分子的一种情结。突出反映是出现了长期旅居西藏的内地的画家和其他艺术家，形成了独特的“藏漂”现象。其中的典型如1973年进藏的韩书力，1983年进藏的于小冬。

　　他们试图去把握文化基因而不是视觉表象，所以这时开始出现一些象征性的图式。比如韩书力的《香格里拉之梦》：一朵云，卧佛的身上是布达拉宫，日、夜的形象反复出现。他们开始了一个象征主义的过程。

　　在“藏漂”文化人那里，西藏经验一再被表述为一种终极体验。“纯粹”、“震撼”、“寄托”、“超越”、“生命”、“觉悟”之类近乎宗教语言的表述反复出现。在上一个阶段也就是陈丹青、艾轩等人的画面中，大量看到牧民形象，却看不到喇嘛。到1980年代中后期，意识形态控制相对宽松，西藏人宗教生活的内容，开始大量出现在画面中。

2007　刘小东　《天葬台》局部

　　1995－2006　最后的地平线

　　消费符号化的西藏
　　
　　随着中国开放程度的深入，越来越多的外国旅行者来到他们心目中“最后的地平线”西藏旅行。对西藏的香格里拉想象影响到西藏绘画，符号化西藏、纯粹消费西藏的模式出现了。

　　玛尼石、风马旗、转经筒、藏寺佛塔、藏戏、磕长头的人等最典型的符号化细节，便于读画者确认“这是西藏”。对于西藏服饰、建筑装饰过分的津津乐道，加剧了平面装饰性的泛滥。

　　西藏的变化已经真的翻天覆地了：喇嘛骑摩托车、打手机，到处是网吧，背包客横流，拉萨成为跟北京、上海一样国际化的城市。同时藏传佛教出现了满足现代都市需要的伪版本，各种派系和级别的“仁波切”们混迹于北京、上海、香港和台北的公司，收取门徒和供奉。香格里拉画是完全功利性的，只为了卖钱、得奖。

　　2006年7月1日，青藏铁路通车。西藏的历史翻开了新的一页。西藏题材绘画，或者更广泛意义上的以西藏为资源的艺术，也将面临全新的局面。