恶搞与后现代主义
对于“恶搞”的普遍理解，是对公众熟悉的人物或事物根据自己个人的意愿进行大胆、夸张、具有讽刺意味地重新定义和打破传统理解的没有明确因果关系的重新诠释。这种诠释具有强烈的感官刺激，个人主观色彩和感情色彩强烈，对被“恶搞”的对象在一定程度上构成正面或侧面的讽刺与嘲弄。只是网络像一个扩音器和放大镜把“恶搞”之风带起，迅速广泛地传播。
网络恶搞对陈凯歌的电影《无极》进行了解构，从一个侧面映衬了后现代的表现美学。胡戈的草根立场与陈凯歌的精英立场形成了鲜明的对比。陈凯歌试图站在精英文化的立场上阐释他的电影理念和电影哲学，而胡戈仅仅是为了搞笑和娱乐大众而造就了《一个馒头引发的血案》，体现了平民大众通过网络渠道获得了在社会现实中无法取得的话语权。
网络恶搞是信息技术发展到一定程度并伴随着后现代思潮勃发的今天，草根阶层通过网络颠覆和嘲弄权威和主流文化，从而表达自己话语权的一种方式。
冲破旧的文化独断
恶搞风潮的兴起，是特殊时期试探社会的产物。中山大学文化研究所所长、教授李宗桂认为，“恶搞”问题十分复杂，并不是简单的“该宽容还是该严惩”这样二元对立思维就能解决的。
他指出，从文化价值观和文化选择论的角度看，“恶搞”当然可以看作是文化多元的一种表现。不拘泥于固有的文化价值理念，敢于表现自己的文化品性，张扬自己的文化性格，这并非坏事。问题在于这种表现和张扬，在眼中充满自我的同时，还应看到社会大众，还应尊重主流的文化价值观，尊重他人的文化选择。否则，就是用新的文化独断去取代旧有的文化独断。更为重要的是，无论何种形式何种内容的“恶搞”，都必须遵守法律，不违反基本的社会公德，不超越公民道德的底线。
与此同时，作为一种文化方式，恶搞从借民间的名人、大片恶搞而渐至“无所不恶搞”，有人认为正是在挑战人们的心理底线、道德底线和感情底线。
